前几天有朋友引用XX喇嘛教XXX《XXXXX》中的“真正的空性觉知一切事物，因为它不受贪、瞋、痴等自我的观点所遮蔽。”，医盲指出其谬误之处。把这句话改成“真正的空性，不觉知一切事物，因为它没有见闻觉知，没有贪、瞋、痴，没有“我”。这也是无我的真意。”
第一个提出讨论的是：分清真妄！
真心：无见闻觉知。故无分别。
妄心：善能分别诸法相。
智慧：智慧的种类很多，最根本的，是妄心证得真心（般若）后产生的“般若智慧”。这就是转识成智。因为“于第一位而不动”，故妄心见道后，转依真心体性，逐渐完成转识成智的修行过程。这就是悟后起修的真谛。
经典和祖语中话，学习的时候，一定要分清描述真心的，还是指导妄心的。
比如说，无分别，是指真心体性。而不是要我们的妄心无分别，事实上，妄心不可能无分别，除了在死亡、昏迷、熟眠、灭尽定、无想定等五位时不现起外，妄心的特性就是分别。那些动辄以不分别为由错解修行的都是错误的。比如你说你的观念是错误的，他说，你这是分别啦。这类油条，不足以言学佛。
如果是意识心对诸法相无分别，你就去吃屎吧，你就去入邪教吧，何必来学佛？
能分别的，就是意识。众生如此，菩萨亦如此，不同之处，在于菩萨因见第一义而开始转识成智，所以叫智慧分别，而众生叫妄加分别。
菩萨与众生不同之处，在于“于第一义不动”，一边不动，一边分别，并在分别时，以第一义为准的，这就是所谓的转依，就是菩萨做略。
“若知识妄分别，不分别才了妄。”，这就是以定为禅产生的错误观点。
“尊圣教不取相，无分别即如如。”，这句话看你怎么理解。无分别的，即是如如的，即是本来的。因为如如无相，取相即差。这么理解就是对的。要是理解成让意识心不分别就是不取向，就是如如，那就大错特错了。
所以，一句话，怎么理解，很关键。说话的人，出发点是什么，也很关键。为什么同样的答话，在祖师那里，有的勘验合格，有的却要挨棒，区别就在这里。
净土一句代万念，严格说，念佛只一念也属妄念，因为一念清净，即为定类。然后因弥陀愿力故，熏染意根，其力在此。
所以，记住，能分别的，是意识。因为见第一义，而少分或完全转为智慧。
即便是智慧分别，也不是“真心”，而是见真心，分别法相，转依真心，所以不叫妄分别。
这就是“善”分别诸法相，于第一义不动。而不是妄分别诸法相，于第一义而不见。
继续开题：定与禅
其实这个话题很大很大，但是还是浅浅的说说。
戒生定，定发慧。这是经典的教诲，暂且先不讨论。这里就说说学佛人常犯的一个错误，以定为禅。
往往定功修习的比较好的修行人，如果在这个问题上认识偏差，比较难得纠正，为什么？因为他有境界，你看咱家，定中乾坤，奥妙无穷，而且有些境界，俺来套套经典，似乎都在说明俺见道了厄！
殊不知，古往今来，不知多少修行人，于此蹉跎一生。
定，是修行共法，也就是说，佛法中有，外道也修。佛法的不共法是慧，而这个慧，就是外道错认的东东。因为其错认，所以为外道，并不一定就是邪教，只是因为他错认本心，心外求法。
我们在佛法浅谈中，围绕真心展开话题，置其他理论暂不顾，并不是那些理论不重要，而是所有的理论都应该围绕真心展开，才能不偏不倚。否则，搞的好的充其量是人天善法，搞的不好，好心办坏事，本来欲弘扬佛法，反而成就谤法恶业，岂不是呜呼哀哉？！
最常见的以定为禅的观点：
1.一心不乱就是禅。这类人往往以为一心不乱的念佛阿，境界阿，就是真心体性，常有人说，一杯浑水，静止不动就清净了，就是真心了。殊不知这是天大的误解。在佛法浅谈里面我们说过，一心不乱，只是意识专静的表现，还有有觉有知的境界，就是妄识的作用。
2.能观的是真心。这类人似乎进步一点，他说，你的妄识起灭，思绪万千，不要管他，石头压草那是压不住的，我们修行人应该怎么样呢？要学会观察念头，这思绪纷杂不要紧，我们只要清清郎朗的看着他就行了，他起来，就让他起来，他消失我也不随着消失，就这么观，妄念自然清净，妄念不清净也不要紧嘛，我这个观的是清净的，你看妄念在哪里你方唱罢我登场，可观者如冷静的观众，就这么观着，不随着他起伏，不随着他喜怒哀乐，这就是定，就是修行，就是真心。
这个观点很迷惑人，许多初学者陷在此中而不知。更有一些野狐大师，对学人说，这就对了，这就是真心，明明了了，无形无相（妄识也属心法，无形无相，只是此非彼！），不来不去（是你不知来去），不生不灭（一棒打晕你看你灭不灭！），恭喜你，见道了，开悟了，今后你只需要“保任”这个境界就行了，直到杂念慢慢的没有了，就是圆满了（臭屁！）。
其实，这类人还是没有认真的区分真心妄心的特点。经典说的很清楚，意识心，不但有相，还能见（观察对象），而且能够知道自己能见（自证），并且还能知道自己知道能见（证自证）。这个明明了了的能观之心，正是意识的这种功能，而不是真心。（注：此段浅浅而说，只为提醒浅说，切莫在此纠缠医盲所用名相解释。）
更有甚者，看你破斥这些错误的观念了，他说，我的不是这样的，我所说的真心，是离念灵知。离念，就是离开意识的。其实这类人所说的离念灵知，是说定境中一点灵明不寐的觉知。经过修行，在日常意识心杂念较少的时候，也能体验到这类灵知。
其实，这类错误和前面所说的是一类，只不过他更强调定的境界，需要经过一定的修炼才能达到，而显得似乎较前者高明，实际上，本质上，是一个玩意，一丘之貉。
这类观点流毒甚广，在甚至在一些寺庙中广为传扬和认可，并且以此勘验他人以为开悟见道，造就未悟言悟恶业。医盲就曾见某寺庙的皈依证书上黑纸白字的写着，三皈依之一，就是“皈依离念灵知之真如佛性”，让人感叹不已。
罗哩罗嗦的浅浅而说，其实所说真要弄明白，绝不是浅浅的佛法知识，只是智邦口笨笔拙，只能做浅浅谈论，有学人能于此辨得真假，智邦也算没有白费一番精神。
学人只需要注意，但凡说真心能觉能知六尘能分辨六识妄心者，不管你天花乱坠妙口生花，或说明明郎朗妙观一切，或说任你妄念起伏灵知不动诸如此类，皆属以定为禅歧途，定功定境只管去夸他，高帽子不吝啬的给他，但佛法，尚未梦见在。
佛法浅浅谈再续：共法与不共法
世界上的教派很多，观点也很多，我们简单的了解一下就会发现各个教派有许多相似的地方。这个不用多说。
从佛教的角度来说，戒定慧是修行的三大阶段、三大重点、三大分类等等。关于戒定，就是属于共法，也就是说，这是其他宗教共有的，虽然在具体操作和细节有所不同，但是基本原理和实作方向是差不多的。
而慧，是不共法。也就是说，在这个问题上，佛法的见地，是不同于其他教派的，这个就叫做不共法。虽然各个教派也说他们有智慧的修炼、提升等等，但是从真理的角度，他们都是错会、错解、错认、错行的，简单来讲，就是错认真心，就是心外求法，就是外道。
我们宣扬佛法，一定要搞清楚这一点。有佛友问，你写的佛法浅谈，写的太简单，理路太单一，佛法最常见的戒定慧你好像都没有说。智邦说，关于佛法入门的知识读物，数不胜数，我只是想尽量把不共法的最基本的入门思路告诉大家。
这里强调，虽然智邦想“高起点”的浅谈佛法，但并不是就说其他方面的知识不重要，佛法四悉坛，是一个完整的体系。我们只是提纲切要的，从一个方面给大家一个路子而已。
但是我们尤其要重视的是，不要把一点当全面，更不要把共法当全部。
每见网上、书刊上宣扬佛法的文章，多是是一味的强调戒，强调行善积德，强调人天善法，好像佛法除了这个就是这个，那是浅化佛法，这固然有其积极的一面，但也会让许多想要深入探求真理的人认为佛法不过尔尔而放弃，这类的实例不在少数。
更有一些人，整天拿经典中讲述六道的知识当作佛法的唯一内容来宣讲，或者把社会流传的鬼力神怪的东西当作佛法来骇人听闻，看似在宣扬佛法，实际上已经是在埋汰佛法。尤其是在讲究“科学”的今天，即便你是好心想让人深信六道深信因果，也因为法不对机，不但没有宣扬的效果，反而让更多的人心生反感，也是得不偿失的事情。
见道当然需要定的功夫，但是并不一定要"甚深"定境，根据经典，最低只需要初禅未到地定，就可以见道。
如《瑜伽师地论》卷六九：「复次唯依诸静虑及初静虑近分未至定，能入圣谛现观。」
见道的充分必要条件：福德、定力、知见具足。
可见，仅有定力，是不够的。有许多外道的定功精湛，但是不得见道，不是福德不足，就是知见错误。
定力，可以慢慢培养，福德，需要累世积累，而知见，看似最容易获得，其实，若无福德，即便正知见善知识在你面前，也会当面错过，甚至诽谤。
所以，在没有把握的时候，培植福德，不失为稳妥无差的办法。但可叹的是，现在诸多说法，多有不如法的地方，许多人好心办坏事，欲培福反失福，可见佛法不是易事。
有些人，善知识、知见、定力，乃至见道，似乎今生来的比较顺利，殊不知，那是累世的福报。
佛法浅浅谈续三：不可将佛法庸俗化
前面说了福德的重要性，这里再说一种现象，那就是佛法的庸俗化和浅薄化。虽然只是简单点出，但是希望引起大家注意。
所谓的庸俗化浅薄化，就是把佛法中强调福德的方面，以偏代全的作为全部佛法的内容，甚至是当作中心的甚至唯一的内容去宣传，让除学佛人，以为佛法的内容，无非是些行善积德做做好事而已，不惟自己，也让他人误解佛法。
更有甚者，通过鬼力神怪之类的故事，名为让人相信因果，实际上让人对佛法心生退缩或对人生充满消极、恐惧等不良情绪。
在发心探求佛法真谛的学人越来越多的同时，这种将佛法庸俗化、浅薄化的现象也有扩大的趋势，甚至很多知名佛教人士，也动辄预测世界末日、人类劫难而不疲，早失传法正道，不可不慎！
之所以浅浅而谈，一方面只是简单点明观点，另一方面，也是因为医盲学养不足精力不够不能展开而退求简略。
所以，能尽量指出可能的歧路让大家注意，医盲已经是全力而为了，更加详细的知识，需要各位自行参学，然后大家互相探讨。
欲学佛法，分清真妄。欲证般若，勤修福德。
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